愛情的感覺是什麽樣的,關于愛情的唯美句子_2500愛情是什麽意思

  
大家曉得,《聖經》舊約裏面第一篇亞當和夏娃被驅趕出樂園,我說亞當和夏娃,如果他們互相之間不再有真情,而且不在冀望有真情,到那個時候,他們才是真正被逐出了伊甸園.

(起源:cctv-10《百家講壇》欄目)

其實你逃避愛情也好,你不要愛情也好,有一點你是逃避不了的,我就覺得人在兩性關系中,他所裸露的不光是自己的身體,而且是自己的靈魂.兩個人一旦有一種密切關系以後,互相之間的靈魂,你再回避,你也會看清晰的,你的靈魂是美的還是醜的,是豐盛的還是貧乏的,還是很容易看明白的.如果說情欲是人的生物性,愛情是人的精神性的話,那麽我覺得在兩性關系中,人對兩性關系的立場,人對異性的态度,最能表現他到底是在動物性,可以說從動物性,向回升到神性的台階上,它到底處在什麽高度上,它在什麽樣的地位上.我在那篇文章我曾經寫到過,我說實際上逃避愛情它的代價更加大,就像一萬部豔情小說,不能彌補《紅樓夢》的殘缺一樣,一萬件風流韻事也不能填補愛情的空缺.現在兩性之間,對比一下愛情是什麽在肉體的接觸更容易了,更随意了,但是我覺得精神上是更生疏了.

古代有一種趨勢我就覺得是逃避愛情,可能就是因爲愛情太嚴肅了,太累了,所以不要愛情,就要性,不要愛情,這個成了現在的一種時興.有一種說法就是說不想結婚,譬如說最近有一個賀歲片,裏面有一句台詞人人都知道,就是在一張床上睡了二十年,真的是有一點審美疲勞.審美疲勞這個詞現在就很風行,但是我就覺得,當然你可能說兩個人老在一起有審美疲勞,但是我想按照真正的愛情應該是這樣現在的這種方式,你頻繁地調換性伴侶,這種方法其實我覺得那肯定是另外一種審美疲勞,你也同樣沒有新穎感了.所以我認爲,我們還是應該對愛情這件事情抱一種比較嚴肅的态度.

所以總的來說,我覺得愛情和願望之間那個界線仍是應該有的,情欲和愛情是兩種不同的東西,因爲我寫過一篇文章叫做《愛情不風流》,關于愛情的經典語錄我真覺得愛情不是一種風流事情,它實際上是兩性之間最嚴肅的一件事情,在愛情這個問題上,實際上隻要你真正相愛,你必定是投入的,你的靈魂是投入的,你一定是認真的,所以你是很在乎的,隻有你愛了,你就是在乎的,如果你不在乎的話,實際上你是不愛,你沒有真愛,你跟她玩玩,你當然不在乎了,她跟别人玩也不關系,由于你也是跟她玩玩,你可以不在乎.但是假如兩個人相互真是愛了的話,她一定是在乎的,必定是認愛情是什麽最經典的話真的,而且一定是會有失敗的危險的.一旦失敗了以後,那一定會受傷的,這種創傷很可能是畢生不愈的.所以這是很重大的事情,不是開玩笑的事兒,風騷韻事是一回事兒,那個貨色是靈魂不在場的,我靈魂是不投入的,所以不是當真的.我就說它是一種精神的遊戲,身材的遊戲,最多是一種情感的遊戲,靈魂是不在場的,你投入得很少,所以他退出也很輕易,接收了就接受了,無所謂,但愛情就不是這樣,愛情是很嚴正的事情.

我們可以看一下,在關于愛情的唯美句子兩個人相愛的過程中,如果發生了這種不專一,多向的這種情況,發生了越軌的情況,在這種情況下,往往是要損害這個專一的愛情的,除非你不讓對方知道,你偷偷地,不讓她知道,現在大略是一種風氣,很多人都會這樣做,但是我想,第一這不保險,往往是在你意想不到的時候被發明的,不保險,早晚要知道,一知道就來個大暴發,多半就是這個愛情就完了.另外一點,就是你能做到保護得特别好,我覺得既然你是不讓她知道,你知道她是不許可的,你在不停地做這個她不容許的事情,你跟她相處的時候,實際上是心中有鬼的,我就不知道在這樣的情況下,這種相愛,你對她的這種愛情,這是一種什麽味道.我覺得這裏面實際上你跟她的心境就很複雜了,你會對她抱歉,你會對于她,怕她知道,你會對她有很多躲避的動作,很多封閉的動作,這種東西我覺得确定會影響兩人的一種氣氛,而且這種事情一旦發生以後,無論你怎麽樣懇切地檢查,甜言蜜語也好,海誓山盟也好,沒有想知道關于愛情的唯美句子用.另一方就是她諒解你了,這種東西老是有暗影存在了,我本來是比較主張這種開放的婚姻,應該是每個人都是自由人,互相都不要幹預,同時真正相愛,我覺得沙薩特那種做法很好,但是後來我就發現,這個東西行不通,但凡這樣做的沒有一個不失敗的,我沒有看到過一個成功的例子.

還有一個例子,就是法國哲學家薩特和另外一個女哲學家波伏瓦他們兩個沒有結婚,但是他們差未幾像結婚了一樣,因爲他們沒有上教堂,沒有上法院去辦手續,但是他們兩個人互相定了協定,兩個人永遠生活在一起,永遠相愛,同時每個人都有自由,每個關于愛情的說說幸福的人可以有其他的性關系,其餘的性伴侶,互相都不能幹涉,但是他們有一條,說一定要透明,你有了要告訴我,我有了要告知你,後來他們也真這樣做了,每個人都有自己的情人,結果怎麽樣呢?結果倒是他們的友情堅持下來了,但是他們兩個人後來就是基本談不上是什麽情人關系,婚姻關系,沒有任何性關系,基礎上就是兩個朋友,隻管如斯,也常常爲對方的情人的事情吵架.所以我就說實際上很難兩全,理論上好像是挺美妙的,如果能做到挺好的,但實際上很難兩全.爲什麽?按道理來說,确實好像你從情理上說,這是兩個不同的東西,一個是性,一個是愛情,我真正愛你,你真正愛我,這樣就行了,至于性的話,那其實你跟别人怎麽樣,其實對我有什麽損害呢?從理論上分析是沒有什麽傷害,隻要我想通,我看得清楚,我用一種愚人的态度去看待這件事情,就沒有什麽侵害的,理論上看好像是這樣,但實際上爲什麽行不通?一定是有理由的,一定是有原因的.我覺得在這個問題上,我們中國的作家是史鐵生,他說明得比較好,史鐵生有一部長篇小說叫做《務實筆記》,《務虛筆記》裏面有一個主題就是這個主題,多向的性趣和專一的愛情之間的沖突問題,能不能兩全,最後史鐵生那個看法,他的論斷是不能兩全.他說爲什麽不能相融呢?什麽起因呢?他說性實際上是愛侶之間,表現愛情的最适當、最熱烈的語言,貞節之所以重要,是爲了保護這種語言不備傳染,爲了不讓它不損失那種示愛的功效.真愛一個人是什麽感覺就是說如果你跟誰都可以這樣,你說你最愛我,你和誰都可以這樣,都可以這麽熱烈,這麽熱鬧的話,那我怎麽能信任,你是僅僅愛我一個人的,你對我的愛,和他們這種關系的差别到底在什麽地方呢?你用别的話說不清楚的.

有人也探讨一個問題,就是說愛情能不能兩全.一方面有專一的愛情,我們互相無比愛,你也最愛我,我也最愛你;另一方面照料人的天性,每個人都可以有多向的那種動情吧,性的那種興緻可以是多向的,可以有幾個性搭檔,你可以跟不同的人發生關系,但是同時意思我們之間互相是最愛的,能不能做到這一點?這個問題,實際上許多哲學家都讨論過,譬如說羅素,英國哲學家羅素就讨論過,他以爲可以,他說實際上愛的本強人有兩種本能:一種是愛的本能,一種是嫉妒的本能,愛的本能是更光亮的,是更正面的,嫉妒本能是比較負面的,所以我們應該爲了那個愛的本能去克制我們的嫉妒本能.什麽意思呢?就是說人實際上你可能對很多異性發生好感的,這個時候如果說你們兩人相愛,你對别人發生好感,她就會嫉妒,那麽我們互相都抑制我們的嫉妒本能吧,我們互相相愛,但是我們誰也不要管誰,互相之間還有自由去跟别的異性進行來往,都可以,他是主意這樣,他有一本書叫做《婚姻革命》,就是談這個問題的.但是這實際上能不能行得通,反正據我所知,羅素自己就離了四次婚,結了五次婚,看來他也沒做勝利,他也不能做到兩個人一貫的專一的互相相愛,同時每個人都自在,他也做不到,這個闡明什麽呢,這種嫉妒本能切實是很難克制的.

我記得《荷馬史詩》裏面就描寫過一個局面,古希臘最著名的美女海倫,當海倫在特洛伊的宮廷裏面呈現的時候,所有在場的男人不論是國王,還是大臣,全都呆住了,全都沖動起來了,我覺得這就是人的本性,一看到美,看到美的異性,看到可恨的異性,你那個喜歡,你那個動情産生一種喜悅的感情,這是一種本性,其實說說傷感到心痛的句子這是人的本性,所以在這個意思上男女都是花心的.但是花心男女依然可能有專一的愛情,爲什麽呢?因爲人是有兩種傾向的,一方面,他會對不同的人産生好感,但是另一方面,他就是要求愛情是專一的.當愛情不專一的時候,他就感覺受到了傷害.那麽在這種情況下,我就說兩種偏向的情況下,你就是爲了專一,你要得到專一的愛情,每個人都想得到專一的愛情,你就要克制自己那種生成的天然傾向.

但是我再問你一個問題,你跟你的愛人,你的情人也好,你的妻子、丈夫也好,你們很相愛,你也确實很愛她,你在很愛她的同時,你能不能保證你錯誤别的男人、女人動情,你能不能保證?我說如果你老實的話,你的回答也是否定的,你也做不到,這裏面就有沖突了,每一個人實際上他都要求對方愛自己是專一的,因爲他認爲愛情應該是專一的,确實也有道理,如果說她是專一的愛你,但是同時也對别人動情的話,那動情和愛情之間這個界限到底怎麽分?這個界限是很含混的,而且世界上所有的愛情都是從動情開始的,你怎麽能保證她這個動情不發生愛情呢,所以這個東西就很沒底想知道所謂真正的愛情是什麽了,心裏就覺得沒底了.所以你擔憂,你不允許她對别人動情,我覺得這也很懂得,我們要求愛情是專一的,不管你是不是結了婚,不管你是不是有了情人,我想人還是有這種做作傾向的,就是你在和異性接觸的時候,你會有和同性接觸的時候所不具備的那種不愉快的感觸,有時候這種高興的感想還比較強烈.所謂強烈就是動情了嘛,這個東西是人的自然傾向,這種天然傾向,并不會因爲你有了情人,或者結了婚,這個傾向就沒了,就結束了,所以這裏面就有一個沖突,我就說愛情的本性要求是專一的.我寫過一篇文章叫做花心男女的專一愛情,我說世界上的男女本質上都是花心的,所謂的花心就是說他看到可憎的異性,他都會喜歡的,這是人的本性.

我們不妨問自己一個問題,就是譬如說你的愛人,在愛你的同時,你的情人也好,你的配偶也好,你們兩個是相愛的,但是她在愛你的同時,對别的男人或者女人動情,你是不是允許,我想答複根本是否認的,都不會答應的,這個說明什麽呢?這解釋你要求愛情應該是專一的,如果不是專一的話,你就覺得她不是真愛你了.

就是我認爲真正的愛情應當是專一的,而不是多向的,同時愛幾個人,我覺得這不可能,同時對多少個人有好感是可能的,但同時愛幾個人是不太可能的,這個問題比拟龐雜,我覺得愛情裏面最大的矛盾在這個處所.有時候就是說我是很愛她,我最愛她,但是我也愛好别人怎麽辦,這種情形實際上會常常産生的.你愛上了一個人當前,你還可能完全對别人發生好感,别人對你還有吸引力,這是完整可能的,所以在愛情能不能專一這個問題上,我感到這是最集中體現了情和欲的抵觸.

另外一點我覺得真正的愛情應該是速決的,而不是短暫的,我覺得看看愛情的感覺是什麽樣的愛情應該是比較長久的,比較短暫的愛情,我覺得就是一時的留戀,那可能就是欲望.你可能喜歡一個人,一看這個人能讓你特别來電,但是很快又過去了,來日就把他忘卻了,那當然還不是愛情了.兩個人互相之間也可能都來電了,但是呢,也是時光不長就從前了,你能說是愛情嗎?我覺得還夠不上愛情,就是說一個愛情它生存的時間,應該有一個限度,一個最低的限度,這是愛情之所認爲愛情一個質的保障,如果沒有這個限度,時間很短,那隻能說是一時的迷戀,不能算是愛情,這個道理我想比較簡單.

相比看愛的語言經典話短句但是還有一個情況,就是說他是個正凡人,他不是那麽自私的人,他有給予的才能,他樂意給予的,但是他見到你,沒有這種給予的激動,他不想爲你做什麽,這個時候,我覺得就可以判定出來,他并不是真正愛情,他沒有真愛上你,這個應該說是可以斷定出來的,我覺得兩人在相愛中,這種互相給予,有這種給予的激情,互相疼,你疼他,他也疼你,這很重要,每個人都是想被人疼的,我覺得世界上沒有一個人強到這種田地,他不想被人疼,我就說過,我說人人都是孤兒,這個世界上人人都是孤兒,你生下來的時候都是赤條條來的,都是無中生有的,最後你還要回到無中去.當你受到真正重大災害的時候,沒有一個父母可能維護你,你想天下多少孩子得了絕症,他父母無可奈何.那麽實際上你長大了以後,還不是一樣的嗎?你長大了以後,你碰到那種天下大亂,誰能掩護你呀,沒有方法的,所以我就說實際上人人都是孤單的呀,人人都是孤兒,人人都是須要有人疼的,所以在相愛的進程中,我覺得一種畸形的關系,就是你也疼他,他也疼你.如果說一個人他對另一個人不太疼,我覺得這裏面就有問題,可能就是愛得不夠,所以這裏面時常有人問這個問題,就是說在兩個人相愛的時候,到底愛重要還是被愛重要,譬如說我跟她交友人了,我非常愛她,她有一點愛我,但是不太愛我,但是我非常愛她,這個時候我就要做個決定了,我到底跟不跟她好,如果我看重的是我愛她,我不太重視我是不是被愛,那我可以決議我跟她好.但是如果我覺得被愛也很重要,那我就要考慮考慮,我是不是要跟她好下去了.那麽到底這個愛和被愛哪個更重要一點呢?我的意見是都愛的語言經典話短句重要,實際上兩個都不能缺的.當然我們有時候不得不妥協,找不到我更愛的人,我很愛她了,她愛我愛得不夠也就算了,這是沒有措施,這是一種妥協,但是在有更多取舍的時候,不應該有這樣的讓步,還應該持續尋找,我覺得愛和被愛是同樣重要的.

當然我覺得在相愛的時候,有一種人他可能是永遠不會給予的,那是一種自私的人,他跟誰都這樣,并不是說他不是特别愛你,他跟别人也會這樣,他特别愛一個人,他也就這樣了,他是不太關心人的這樣的人,比較自私的人,你也可能會遇到這樣的人,遇到這樣人的話,當然如果你接受了也就接受了,但是你要判斷一下,這樣的人,我覺得這樣的人他缺少愛的能力,因爲如果說永遠沒有給予激情的話,這種人真是沒有愛的能力.

那麽我愛情的感覺是什麽樣的想真正的愛情,真愛應該有這麽幾個特色,一個應該是我覺得真正的愛情,它裏面有一種最主要的激情是一種給予的豪情,而不是一種占領的激情,這一點說起來似乎很道學,但是你細心想想,真正的愛情應該是這樣的,是一種給予,一種給予的激情.如果說光想據有,沒有給予的激情,我覺得那恐怕重要是情欲,而不是愛情了,愛,實質上應該是給予,真的是一2500愛情是什麽意思種貢獻的激情,這種奉獻的激情不是處于觀點,不是處于倫理道德,不是處于義務,就是處于感情.我就是想我真愛上她的話,我真是想爲她做什麽,讓她快樂,真是有這樣一種強烈地請求,這樣一種強烈的欲望,而其實真是不求回報的.

這個理論上的分析我覺得是不能解決多少問題,下面我來談一談實際上,我們在生活中,在現實的生活中,我們到底怎麽來辨别情和欲,這個界限到底怎麽劃?我喜歡上一個人了,我對她到底是不是一種愛情,有人在追求我,她對我到底是不是真的愛,有時候界限很難分清,到底用什麽樣的尺度,什麽樣的尺度分辨呢?當然我也供給不出一個普遍實用的這樣的标準,不可能有這樣的尺度,但是我可以提一些看法,就是一些參考的根據,從這幾個方面,我們可以去判斷一下,到底我是不是真愛了她,她是不是真愛我,就是說這裏面占主導位置的到底是欲還是情.

中國也是這愛一個人是什麽感覺樣的,他要拜天地,要在天地眼前來确認你們之間的相愛關系,它帶有一種宗教性的,因爲婚姻這種事情,對人類來說是一種神聖的事情,是一件大事,它是關系到人類最重要的事情,人類的連續問題,所以它确切是十分神聖的.所以愛情到了一定的水平,我覺得是應該存在這樣的一種神聖性的,但是這是一個幻想的目的.

但是從宗教的角度來說,它是要求愛情,它真是要有這樣的特點,一種宗教性.你看婚姻,西方基督教,他結婚都要到教堂去結婚,即是在上帝面前宣誓,你是不是願意接受這個女人做你的妻子,你是不是願意接受這個男人做你的丈夫,你要宣誓:我違心,樂意就象征着我對她永遠負責任了.

那麽再前進一步,從審美情感到道德感情.到了兩個人好得不得了的時候,就相似于宗教情緒.有的人真的,天下有這樣的愛情,兩個人就感到好像在一絲一絲地循環中就在互相尋找,終于找到看着所謂真正的愛情是什麽了,找到了以後,豈但是一見傾心,一見傾心,而且是終生迷戀,真的覺得分不開了,生生死死分不開.生死相依這種感情,這種愛情真有一點宗教顔色了,就好像是命定的,命定的姻緣一樣.實際上依照我的見解,世界上沒有命定的姻緣,誰和誰之間是注定一定要結合的,不存在這樣的姻緣,實際上每個人可抉擇的對象應該說是有一定範疇的,當然不會太多的.

那麽再往下一步,我覺得就是到了我稱它爲道德情感,但是這個道德是狹義的道德,不是指我們道德品德,是精力上的一種情感了,一種精神上的吸引了.如果說生理基本是兩性相吸,到審美是兩情相悅的話,那麽到了道德情感,就應該說是兩情相契,兩情互相符合,貌合神離,應該到了這樣一步了.

第二步,如果說第一步是它的生理基礎的話,第二步就你知道男人真愛一個人的表現是愛情的進一步就是審美情感.但是這種審美的情感,我覺得是很寶貴的,我想我們每一個人在年輕的時候,在青春期的時候都有這樣的感覺.忽然一個世界翻開了,一個異性的世界,那個時候你會開始留神異性的美,女孩子注意男孩子的美,男孩子注意女孩子的美,互相開始吸引,對這種美開始敏感了.而這個時候,你的心裏面真是會發生一個變更,那個時候真覺得世界太美好了,太充斥引誘力了,生活真是太美好了,真是會有這麽一種感覺,所以這種美感實際上正是性本能開始成熟的時候,會随同着這種美感強烈地體現出來了,那個時候人就會開端求愛了,開始會注意自己會愛什麽人了.

柏拉圖是古希臘最大的哲學家,也是最早從哲學上去分析愛情的一個哲學家,他有一本書叫做《會飲》,那麽在這本書裏面,實際上他也沒有否認愛情有兩個方面:一方面有肉欲的方面,有身體的方面;另一方面有精神的方面.當然他認爲精神方面是更高尚的,愛情的目标應該從肉欲的愛,身體的愛,上升到精神的愛,但是他并不否定有肉欲的愛.

從實踐上來剖析,愛情到底是個什麽東西,愛情是以性本能性欲爲生理基礎的,沒有性本能就不可能對異性感興趣,就談不上會發展成愛情,所以這是一個條件.有的人就說兩個人就是沒有這種欲望,也可以發生愛情,是柏拉圖式的愛情,完全是精神上關于愛情的唯美句子短的愛情,其實這種說法我覺得是對柏拉圖的曲解,柏拉圖沒有主張過這種愛情.

同樣,一個人别人在追求你的時候,你也會有這個問題,尤其是女孩子,他在追求我,他到底是真的愛我呢?還是其實不愛我,就想得到我,她其實也會有這樣一個考慮,所以這個界限到底怎麽劃?情和欲的界限到底在哪裏?

因爲實際上性的指向可能是普遍的,愛情它是專一的,這樣就會發生沖突.有了愛情、婚姻和愛情之間也會發生沖突.如果你不講愛情的話,那婚姻也很好辦,你或者是按照傳統的倫理道德保看看唯美的句子說說心情護它,英國王室他們都是這樣的,都是要門當戶對,而且有政治上的目标.我們一般人也一樣,如果我們僅僅是從利益動身的話,譬如說是家族利益,或者是經濟好處,也比較簡略,找到兩個比較門當戶對的,比較富的,富人跟富人通婚就行了,窮人跟窮人通婚就行了,就是沒有那麽複雜的考慮,但是你一旦尋求愛情,這個愛情和婚姻之間就會發生沖突,往往愛情的沖突實際上是情和欲的沖突,情和欲的糾纏,首先一個問題你這個界限怎麽劃,往往實際上就是我們有時候很難分清楚,譬如說我對這個異性,我産生一個好感,到底是欲望安排我呢?還是我對她真有感情,這個界限怎麽劃?

從人道的角度上來看,性、愛情、婚姻它們三者之間是有聯系的,這個聯系就表示在,譬如說如果沒有性的話,愛情和婚姻都談不上,如果沒有性别之分的話,愛情、婚你看句子姻當然就沒有存在的理由,就不可能産生,愛情和婚姻都是樹立在性的基礎上的,這是它的一個獨特的生理基礎,當然愛情和婚姻之間也會有聯系.尤其我們當初對于婚姻的要求應該是在性的基礎上發生愛情,在愛情的基礎上才有婚姻,性,是肉體生活,遵循的是快樂原則;愛情,是精神生活,遵循的是理想原則;婚姻,是社會生活,遵守的是事實準則,所以它是有接洽的,但是也有沖突,因爲這是三個不同的東西,尤其是愛情,有了愛情摩擦就會更大,爲什麽呢?

還有的人可能就是因爲愛其實唯美情中間的那種遭遇吧,就變得玩世不恭了,反正我看破了紅塵,沒有什麽愛情可說,那我就不要愛情吧,我就要性.生活中有很多景象,文學作品裏有很多描述,就是愛情對人的這種情感的牽扯,使人大喜大悲,這種情況是異常廣泛,所以這個問題是值得想一想,值得思考一下.但是這個問題很難談,實際上我們對于愛情、婚姻的見地,每一個人往往都和自己的經曆是有關的,經曆的好一點,就比較樂觀,覺得愛情還是存在的,還是很可惡的,經曆比較崎岖,或者經曆比較不好的,波折的,就可能對愛情的評估就比較低,甚至對異性的評價就比較低,對全部異性就感到掃興了,世界上沒有好男人,完全就灰心了,這種現象也很普遍,所以愛情往往就是和自己的那種經曆就分不開的,今天讓我來談,恐怕我也很可能就是會參加我自己的這種因素,很難是客觀的、理性的去斟酌,但是我想既然是講座,我盡量做到客觀和感性.

一個人感到幸福不幸福,實際上和自己在性、愛情、婚姻這個問題上的遭遇有很大的關系.愛情和婚姻這個問題也是人人特别關心的一個問題,尤其是年輕人.但是其實一樣,一個人一輩子都會關心這個問題,實際上我們可以回想一下,我們自己終生的經曆,真正是給自己帶來極大快樂的事情恐怕就是愛情,但是往往也是這個問題給自己帶來最大的苦惱.愛情可以使人極樂,也可以使人極悲,實際上有很多人間的悲劇也都是發生在愛情、婚姻這個領域裏,有些人就是因爲愛情看破紅塵了,對人世都看淡了,譬如說賈寶你看2500愛情是什麽意思玉,賈寶玉就是實際上他和林黛玉的愛情悲劇導緻他最後就遁入空門,當和尚去了.爲了愛情而自殺的人,恐怕比什麽事都多,有的是殉情,兩個人相愛,但是就是不能結合,結果就一起去死吧,羅密歐與朱麗葉,就是寫的這個故事,這樣的故事在我們實際生活中也是時常聽到.

(全文)

生活中有很多現象,文學作品裏有很多描寫,就是愛情對人的這種情感的牽扯,使人大喜大悲,這種情況長短常普遍.從理論上來分析,性,是肉體生活,遵循的是快樂原則;愛情,是精神生活,遵循的是理想原則;婚姻,是社會生活,遵循的是現實原則,愛情是以性本能性欲爲生理基礎的,沒有性本能就不可能對異性感興趣,就談不上會發展成愛情.

愛情可以使人極樂,也可以使人極悲,實際上有良多世間的悲劇也都是發生在愛情、婚姻這個範疇裏,有些人就是因爲愛情看破紅塵了,對關于愛情的唯美句子人間都看淡了,譬如說賈寶玉,賈寶玉就是實際上他和林黛玉的愛情悲劇導緻他最後就遁入佛門,當和尚去了.爲了愛情而自殘的人,恐怕比什麽事都多,有的是殉情,兩個人相愛,但是就是不能聯合,成果就一起去逝世吧,羅密歐與朱麗葉,就是寫的這個故事,這樣的故事在我們實際生涯中也是時常聽到.還有的人可能就是因爲愛情旁邊的那種遭遇吧,就變得玩世不恭了,反正我看破了紅塵,沒有什麽愛情可說,那我就不要愛情吧,我就要性.

一個人覺得幸福可憐福,實際上和自己在性、戀情、婚姻這個問題上的遭受有很大的關聯.愛情跟婚姻這個問題也是人人特殊關懷的一個問題,尤其是年青人.然而實在一樣,一個人一輩子都會關心這個問題,實際上我們能夠回憶一下,咱們自己畢生的閱曆,真恰是給自己帶來極大快活的事件恐怕就是愛情,但是往往也是這個問題給本人帶來最大的苦惱.

内容簡介:

《周國平談愛情》